斋醮科仪
斋醮是道教祭祀仪式的总称。"斋"指整洁身心、斋戒虔诚，"醮"指设坛祭神、上章祈祷。斋醮科仪名目繁多、仪节繁复，是道教宗教活动的主要形式。
| 斋名 | 层级 | 功用 | 天数 |
|---|---|---|---|
| 金箓斋 | 最高 | 为帝王/国家祈福，保佑国泰民安、风调雨顺 | 七七四十九日 |
| 玉箓斋 | 次高 | 为大臣官僚祈福，保佑官运亨通、消灾解厄 | 三十五日 |
| 黄箓斋 | 最普及 | 超度亡魂、救拔幽苦、济生度死 | 三日至七日 |
| 上清斋 | — | 上清派斋法，重在存思修心 | — |
| 指教斋 | — | 灵宝派斋法，有九斋之目 | — |
清醮（阳醮）
- 面向生人，祈福消灾
- 许愿醮、还愿醮
- 平安醮、水醮、火醮
- 玉皇醮、关帝醮、妈祖醮
- 春秋祭典、庙会建醮
幽醮（阴醮）
- 面向亡魂，度亡超升
- 铁罐施食、水火炼度
- 中元普渡、放焰口
- 七七追荐、百日道场
- 血湖忏、九幽拔亡
斋醮科仪仪节繁多，不同斋醮各有特定程序，但一些基本仪节是共通的：
- 设坛：建立坛场，供奉神位，布置供品。坛分三级——上层为天仙位，中层为地仙位，下层为城隍土地位。
- 斋戒：行仪道士须先斋戒沐浴、清心寡欲，以示虔诚。有"斋者，齐也，齐其身心"之说。
- 步罡踏斗：按星辰方位行步，象征脚踏星斗、朝见上帝。常见者有"北斗罡""禹步"等。步罡时口中念咒、手掐诀印，三者同步。
- 掐诀念咒：手掐诀印（各诀有不同功用）、口诵神咒，以召神遣将、驱邪伏魔。"诀以通神，咒以达意。"
- 焚香上表：焚香通达天庭，以表文（青词、章奏）申奏心愿，请旨降恩。表文须由高功法师焚化上达。
- 诵经礼忏：诵念经典，礼拜忏悔，以求消灾减罪、功德圆满。
道士每日早晚例行的诵经修持，包括《早晚功课经》，含诸品仙经、宝诰、咒诀等。是道士日常修持的基本功课。
又称"放焰口"，以饮食布施饿鬼幽魂，出自太乙救苦天尊信仰。是度亡斋醮的核心环节，普施六道众生。
以水和火两种元素炼化幽魂，涤除罪业，使其超升天界。是道教度亡法事中最高级的仪轨之一。
以灯烛象征光明，照破幽冥黑暗。有"九幽灯""血湖灯""北斗灯"等不同名目，各有功用。
诵经与度亡
早晚功课是道教宫观道士每日必修的日常仪轨，"朝暮课诵"为道教最基本的修行。"功课"者，课念自身之功、精进道业之谓也。
早课主要在清晨天微明时举行，目的在于清净身心、感召阳气、开启一天的修行；晚课在日落黄昏时举行，目的在于反省过失、超度亡魂、收心入定。
早课内容
- 《清静经》——老君说清静之道，为早课核心
- 《心印经》——《高上玉皇心印妙经》，阐述内丹要旨
- 《消灾护命经》——消灾延寿、护卫身家
- 《救苦妙经》——太乙救苦天尊济度众生
- 诸真宝诰——三清、四御、祖师诸仙圣号
- 八大神咒——金光、净心、净口、净身、安土地等
早课以阳生、清升为要，多念消灾、延寿、护命之经。
晚课内容
- 《救苦经》——全称《太乙救苦护身妙经》
- 《生天得道经》——拔度亡魂往生天界
- 《大慈大悲救苦忏》——礼拜忏悔，灭罪消愆
- 《青玄济炼铁罐施食》——放焰口、施食超度
- 皈依、回向——愿以此功德，回向一切众生
晚课以阴降、度亡为要，多念救苦、济度、往生之经。
道教咒语是道法三要素（符、咒、诀）之一，有召神、驱邪、镇坛、护身之功用。以下为流传最广、最常持诵的八大神咒中的四则：
天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五气腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。
用途：道教第一神咒，可召金光护体、驱邪护身、开坛镇坛。持诵万遍，身有金光。
太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。
用途：八大神咒之首，用于诵经、打坐之前，澄心净念、安定魂魄。为日常持诵最广之咒。
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。
用途：诵经前净口，去除口中秽气，使所诵之经更具感应效力。
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。急急如律令。
用途：开坛、诵经前安镇土地神祇，安定坛场，使内外澄清、邪精远遁。
为亡魂诵经是道教度亡法事的重要内容。不同经典用于不同的度亡场合：
| 经典 | 全称 | 度亡功用 |
|---|---|---|
| 《度人经》 | 灵宝无量度人上品妙经 | 元始天尊说法度人，为度亡第一要典，普度一切亡魂 |
| 《救苦经》 | 太上洞玄灵宝救苦妙经 | 太乙救苦天尊拔度幽魂，救拔地狱苦难 |
| 《血湖经》 | 元始天尊说济度血湖真经 | 超度女性亡魂，解血湖地狱之苦（因产难等） |
| 《生天经》 | 太上洞玄灵宝往生救苦妙经 | 引导亡魂往生天界或东方长乐世界 |
道教重视临终之时的关怀与引导，帮助亡者善终、神识清明、往生善处。
- 持诵圣号：临终时，家属及道友为其持诵天尊圣号，如"太乙救苦天尊"（拔度亡魂、往生东方长乐世界）、"九天应元雷声普化天尊"（消灾解厄、超升天界）、"福生无量天尊"（普赐福生）。
- 安神定魄：以安神法、招魂法等助亡者神识安定，不令惊怖。
- 临终仪式：可请道士主持"送终仪"，为亡者开示天道、指引去路、授以戒法。
人去世后，为其追荐超度，使之离苦得乐、超升天界，是道教度亡的重要内容。
- 做道场：请道士设坛行仪，诵经受炼，追荐亡者。规模有大有小，时间长短不一。
- 放焰口：即"铁罐施食"，以饮食施济孤魂，使其饱满得度。源于太乙救苦天尊拔度幽冥的信仰。
- 水火炼度：以真水真火炼化亡魂罪业，使其清净超升，是最高级的度亡法事之一。
- 七七追荐：人死后每七日为一七，共七七四十九日。每逢七日设斋追荐，以助亡者转生。"做七"习俗即源于此。
- 往生东方长乐世界：道教的"净土"信仰。太乙救苦天尊所居的东方长乐世界，为极乐国土，持诵天尊圣号、修善积德者可往生其处。
铁罐施食，又称"青玄济炼铁罐施食""放焰口"，是道教度亡法事中最核心、最隆重的仪轨之一。"铁罐"指施食用的铁钵，象征太乙救苦天尊的甘露琼浆；"施食"即以法食布施六道孤魂，使其饱满得度。
施食科仪的原理在于：法师以自身内炼之功，将凡俗饮食变化为无尽的法食甘露，普施于十方三世一切孤魂滞魄，使其离苦得乐、超生天界。
悬坛设供·请圣
法坛之上悬挂太乙救苦天尊像、十殿阎君图、六道轮回图等。法师登坛，上香启师，恭请三清上圣、太乙救苦天尊、地府十王、度亡诸神降临坛场。
洒净结界·召请
法师以杨柳枝蘸甘露水，洒净坛场，结界驱邪。然后诵咒掐诀，召请十方三界一切孤魂滞魄、本家亡魂，悉赴坛场受食得度。
破狱度亡·开关
法师以法力破九大地狱，救拔沉沦罪魂。念《破狱咒》、执策杖（法剑），象征打开地狱之门，使亡魂得出离苦趣。
甘露法食·施食
法师诵《变食咒》《甘露咒》，以三昧真火炼冶饮食，使一食化为无量食，普施一切孤魂。"一黍之丹，可饱千口；一杯之水，可润万形。"
水火炼度·超生
以真水涤除罪业，以真火炼化气质。经水火双炼，亡魂形神清净，方得超升天界或转生善道。（详见下方"水火炼度"）
回向送圣·圆满
法事功德回向一切孤魂及众生，恭送仙圣回銮，亡魂随之前往东方长乐世界。最后化纸钱、撤坛，法事圆满。
水火炼度是道教度亡法事中最高级的仪轨，源于上清派的炼度学说，至灵宝派时发展成熟。其核心思想是：亡魂之所以沉沦恶趣，是因为生前造作恶业，导致气质浑浊、形神不净。必须经水之涤荡、火之炼化，方能形神清净、超升天界。
水炼（水济）
- 以东井华池真水、日精月华之水为体
- 作用：涤除罪业、洗净尘垢、清凉热恼
- 象征：太阴、坤、柔顺、智慧水
- 经典依据：《度人经》《五炼生尸经》
- 法物：水盂、柳枝、甘露水
火炼（火炼）
- 以南方三昧真火、阳燧丹火为体
- 作用：炼化浊气、成熟善根、辉耀形神
- 象征：太阳、乾、刚健、智慧火
- 经典依据：《灵宝炼度五仙经》
- 法物：火灯、炎炉、符水
主拔度亡魂、救苦救难。临终诵之，可往生东方长乐世界。为道教最普及的度亡圣号。
主消灾解厄、驱邪治病、超升天界。遇急难时诵之，可得感应。
普赐福寿、吉祥如意。为日常最常用的圣号，相当于"祝福"之意。
忏法是道教礼拜忏悔、消灾减罪的仪式。通过向神佛礼拜、忏悔罪业，以求得赦免。
- 玉皇忏：礼拜玉皇上帝，忏悔罪业，祈求赐福。有《玉皇宥罪锡福宝忏》。
- 三元忏：礼拜天官、地官、水官（三元大帝），解冤释结、消灾赐福。上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄。
- 九幽忏：拔度九幽幽魂，使其离苦得乐。多用于度亡法事。
- 梁皇忏：传为梁武帝所制，为度亡忏法之一。
符箓法术
符箓法术是道教"外用"的重要方式，以符箓、咒诀、印剑等法器，召神遣将、驱邪治病、禳灾祈福。"内炼成丹，外用成法"——内炼是法术的根本，法术是内炼的外用。
以朱书或墨书写于纸、木、绢上的神秘图文，相传为天神的符信。符的种类极多，有安胎符、治邪符、招财符、护身符等，功用各异。
画符须择吉日、斋戒、凝神，一气呵成方有效验。
记载天神官属、兵马吏兵的名册。受箓者可得相应神吏护卫，有行法资格。箓有等级，从初级到高级逐级晋升。
正一道授箓制度：都功箓 → 盟威箓 → 五雷箓 → 上清箓 → 大洞箓
口诀真言，召神遣将、驱邪伏魔的神秘语言。咒有各种功用：召神咒、驱邪咒、治病咒、护身咒等。
"咒者，祝也，祝告神明以求感应也。"
象征天神权威的印章。常见者有"道经师宝印""灵宝大法司印""雷霆都司印"等。行法时加盖法印，相当于天神签发的命令。
法印以铜、玉、木、石等刻制，各有规制。
- 驱邪：驱除邪魅精怪、恶鬼游魂，保人平安。如"送替身""收魂""断邪"等法。
- 治病：以符水、咒术、丹药等为人治病。古代道士多通医药，"道医"传统悠久。
- 禳灾：设醮祈祷，化解天灾人祸，如火灾、水灾、瘟疫、蝗灾等。
- 祈福：祈求福寿、财运、子嗣、功名等各种心愿。如求财、求子、求官、求婚等。
- 收魂：小儿惊吓、魂不附体时，行"收魂法"召其魂魄归体。
- 和合：夫妻和合、家庭和睦、人际和合之法。
雷法是宋代兴起的高阶法术体系，以"雷霆"为用，以内丹修炼为根本，主张"内炼成丹，外用成法"。
北宋王文卿为代表，传"神霄雷法"。以神霄玉清真王为主神，行法时以内丹功夫为本，外用符檄咒诀召雷役电。宋徽宗时最盛。
南宋黄舜申集其大成，合上清、灵宝、道德三派于一，以"清微大道"为宗。清微雷法最重内炼，主张"法即是心，心即是道"。
法剑
斩邪除妖，象征天师权威。张道陵斩妖剑为代表
令牌
号令鬼神、召神遣将，多刻"五雷号令"等字样
天蓬尺
驱邪镇煞，上刻星宿度数，以天蓬咒为用
法印
道经师宝、雷霆都司等印，象征神权
磬 / 铛子
诵经科仪时击之，以集心神，召神请圣
木鱼
诵经时敲击，调节节奏，鱼昼夜常醒，警人精进
法铃
驱邪召神，铃声可惊动天地、召摄万灵
朝简（圭简）
朝见天神时手执之礼器，又称"玉圭"
手印与掐诀
手印，道教又称"诀""掐诀""手诀""法诀"，是道士在行法、修炼时用手指捻成特定形状的手势。手印是道教法术三要素（符、咒、诀）之一，与符箓、咒语配合使用，三者缺一不可。
手印的作用可概括为：聚气、召神、辟邪、通真。通过掐诀，法师可以调动自身内气，感召天地神祇，通达幽冥，驱邪治病。"诀者，决也，所以决吉凶、定祸福、召万灵也。"
道教手印的理论基础，是将人身十指与宇宙万象相对应——十指对应五行、八卦、天干地支、二十八宿，手指的不同部位对应天地人三才、日月五星等。
木（食指）、火（中指）、土（大拇指）、金（无名指）、水（小指）。掐于不同指节，对应不同五行属性。
手指正面为文位，主文事、祈福、延生；手指背面为武位，主武事、征伐、驱邪。掐诀有文有武，应事而用。
左手为文，右手为武。左手主生、主阳、主修；右手主杀、主阴、主法。也有双手合掐之诀，阴阳相济。
道教手印种类繁多，各派传承各异，以下为流传最广、使用最多的十种常见手印：
子午连环诀（太极诀）
左手抱右手（男），右手抱左手（女），两手大指相交，形如太极。
用途：内丹打坐、静修常用，凝神聚气、坎离交媾。最基本的修炼手印。
三山诀
拇指掐中指中节，食指、无名指、小指三指向上伸直分开，形如三座山峰（蓬莱、方丈、瀛洲三神山）。
用途：持香、供水、奉食时用，象征道经师三宝。
剑诀（剑指）
食指、中指伸直并拢，无名指、小指弯曲握拳，拇指按于无名指指甲上。形如利剑，象征太上老君的青锋宝剑。
用途：画符、敕水、召神、驱邪时常用，以指为剑，剑气斩邪。
五雷诀
五指分布对应五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），拇指掐无名指根部，余四指收拢如握雷形。
用途：雷法专用，召五雷、降妖邪、祈雨止雨。神霄、清微各派雷法皆用。
莲花诀
双手掌心相对合十，十指向上微曲、指尖相触，形如莲花绽放。
用途：供奉、祈祷、超度法事中用，象征清静无染、九品莲台。
斗诀（北斗诀）
五指按北斗七星排列位置掐于指节——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星各有定位。
用途：步罡踏斗、拜斗禳星时用，象征身入北斗、朝礼星君。
金牛诀
拇指掐无名指根（牛纹），其余四指握拳。又名"伏魔诀"。
用途：镇邪、驱鬼、安宅。牛属土，土能镇水伏魔，故以牛诀镇之。
日君诀
拇指掐左手无名指中节（午位，日之精），余三指微曲。象日之圆明。
用途：书符、敕水、召请日君时用。取太阳之精气，增益阳辉。
月君诀
拇指掐左手小指中节（酉位，月之华），余三指微曲。象月之清辉。
用途：太阴炼形、步月、召请月府星君时用。取太阴之精华，滋养阴神。
法主诀（宝印诀）
以大指掐中指上节，四指齐握，如持宝印之形。又称"太君斩邪诀"。
用途：召请诸神、书符盖印、行法号令时用，象征法师代天行化的威权。
天罗地网诀
左手五指皆屈如钩，象征天罗；右手五指皆屈如钩，象征地网。两手持网式。
用途：驱邪、捉鬼、收妖时用，以天罗地网笼罩邪祟，使其不得逃遁。
金刚诀
拇指掐食指根节（寅位），余四指握拳坚固，如金刚不坏之形。
用途：护身、辟邪、结界时用。金刚喻坚固不坏，百邪不侵。
禁诀（制邪诀）
以左手大指掐中指第一节左侧，右手握左手手腕处，前后交错，形如禁制。
用途：禁制邪精、止邪痛、镇宅安土时用，有止禁、制伏之意。
注：手印种类繁多，各派传承不同，以上仅为常见者简介。具体修法需依师传为准。
- 师传为要：手印须由明师亲口传授，方得真传。未经师传随意掐诀，不仅无效，反而可能"招邪惹祸"。各派手印传承不同，当以本师所传为准。
- 清净为基：掐诀前须净手、净口、净心，身心清净方可结诀。秽手掐诀不灵，且有亵渎之过。
- 应机而用：不同科仪、不同法事对应不同手印，不可混用。斋醮用诀、炼功用诀、雷法用诀各有不同。
- 心存神明：掐诀不仅是外在手势，更须心存神明、意念专注。"诀从手出，神从心应"——有诀无心，徒有其形。
手印不仅是行法之用，更是修炼的重要方法。内丹修炼中，手印（掐诀）的作用是引导气机、调和阴阳、凝神定性。
打坐时结子午连环诀，阴阳相抱，坎离交媾，有助于精气内敛、心神安定。存思时结不同手印，可引导内气运行于不同经脉——"手掐子午，心守丹田，气自归元"。
导引、八段锦等动功中，也有相应的手印配合动作，使形、气、神三者同步运转，事半功倍。